Смотреть больше слов в «Кратком философском словаре предрассудков»
экзистенция сущ., кол-во синонимов: 1 • существование (21) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: существование
ЭКЗИСТЕНЦИЯ(существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere — выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показыв... смотреть
(существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия. Ее содержание и способ употребления претерпели радикальные трансформации в истории философии. В средние века категорией *Э.* обозначали способ бытия вещи как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как существования несамодостаточного, незавершенного, не совпадающего со своей сущностью. В современной философии категорией *Э.* фиксируют и обозначают человеческое существование в его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности, противопоставляя, во-первых, способ человеческого бытия в мире бытию вещи; во-вторых, способ философского постижения и понимания специфически человеческого самоосуществления в мире и специфически человеческих феноменов способу научного и объективирующего познания *человеческого*, основанному на аналитическом редукционизме. Если в средние века префиксом ех(из) в термине *Э.* подчеркивалась производность бытия вещи, его обусловленность тем, из чего оно происходит, то в современной философии (в феноменологии, экзистенциализме и родственных им философских течениях) значение префикса ехсвязывается с характеристикой бытия человека как живой процессуальности, динамической и открытой реальности, которая *должна ожидать себя и делать себя*, у которой *существование предшествует сущности* (Сартр). Внутреннее онтологическое устройство человеческого существа, его специфицирующая характеристика как Э. состоит в том, что оно есть *нехватка*, *неполное*, *незавершенное* существование, понимающее и истолковывающее мир и себя самого. Поскольку человек есть бытие, в котором *имеется вопрос о своем бытии* (Хайдеггер, Сартр), Э. постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем. В этом контексте префикс ехуказывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъективности, означающую, что человеческое бытие а оно всегда, пока его не настигла смерть, является *незавершенным*, и у него *есть шанс* является постоянным дистанцированием не только по отношению к миру, но и по отношению к себе самому и своему прошлому, постоянным трансцендированием наличного, беспрестанным отрывом от самого себя, выступанием вовне, *выходом из себя*, *бытием-впереди-самого себя*, выбором и проектированием себя к своим возможностям. Подлинность человеческого существования связывается с человеческой *решимостью на способность быть из своей самости*, способностью собирать себя *из рассеяния и бессвязности* только что *происшедшего* и приходить к себе самому (Хайдеггер); с признанием и принятием на себя своего авторства, тотальной неоправдываемости своих выборов, решений и личной ответственности (Сартр). Э. живое, незаместимое и онтологически не редуцируемое присутствие человека в предметах и отношениях своего опыта, живая, конкретная, единичная онтологическая реальность, позволяющая и требующая осуществления человеком акта индивидуации этого опыта. Недедуцируемость Э. из каких бы то ни было объективных причин, систем, структур, идей, в том числе из структур тотальностей социально-исторического и культурного полей, из биологических, физиологических структур, из структур бессознательного и др., равно как и нередуцируемость Э. к ним, являются принципиальными исходными моментами современного значения категории Э. Поскольку Э. есть бытие, которое *существует, понимая*, категорией Э. фиксируются бытийные, онтологически первичные (по отношению к рефлексии и объективному рациональному познанию) дои иррефлексивные фундаментальные акты понимания, переживания и истолкования человеком себя и своей ситуации в мире акты, артикулирующие решения и способы самоопределения человека по отношению к наличному и возможному; а также фундаментальные, глубинные жизнезначимые смыслы и смыслообразующие структуры субъективности в реальном многообразии и изначальном синкретизме ее модусов существования и самоосуществления, ее непосредственных форм опыта. В качестве онтологически первичных и определенным образом организованных целостностей, они самосущественны и конститутивны, устойчивы и не разложимы рефлексией и рациональным знанием, не сводятся к *объективной мысли* (Мерло-Понти). В этом смысле они являются предпосылкой, условием и основой рефлексивной и рациональной деятельности сознания человека, обеспечивают единство человеческого опыта и конституируют *имманентное*, *предварительное* единство человеческой жизнедеятельности (Сартр). Зафиксированное современное содержание и значение категории Э. восходит к учению Кьеркегора, который в полемике с панлогизмом Гегеля противопоставил *Э.* и *систему*, трактуя Э. как непосредственную жизнь субъективности, переживание, и выдвинул идею самосущественности Э., нередуцируемости переживания к объективной мысли и бытия к знанию. У Гегеля частное только несамостоятельные моменты Целого, растворяемые и снимаемые в нем; дух есть общее самосознание, объединяющее и примиряющее в себе самосознания индивидов. Как выразился Сартр, Гегель редуцировал индивидуальное к тотальному знанию, индивидуальное у него оказалось *заживо интегрированным в высшую тотализация)*. Крупнейшие мыслители 20 в. широко используют понятие *Э.*, разделяя кьеркегоровское различение подлинного и неподлинного способов существования человека, принимая его понимание Э. как *внутреннего*, претендующего во всей его глубине на самоутверждение, во всей его конечности на признание. Принимается ими и кьеркегоровское противопоставление Э. (переживания непосредственной внутренней жизни субъективности, жизни, которую в качестве упрямой, неразложимой и нередуцируемой реальности можно обнаружить как личное решение и рискованное уникальное предприятие каждого перед лицом других и Бога) интеллектуалистскому познанию. Трансформируя, развивая и углубляя содержание понятия *Э.* в своих вариантах феноменологической онтологии и экзистенциальной аналитики, разрабатывая оригинальные методы и техники философского засечения ее присутствия в мире, анализа ее структур и конститутивной работы, современные философы опираются на гуссерлевские феноменологические идеи редукции, интенционального анализа жизни сознания, его концепцию *жизненного мира*. По-разному модифицируя и радикализируя их, они трактуют и исследуют Э. как *присутствие*, *бытие-в-мире*, *в ситуации*, заброшенность, фундаментальную случайность, фактичность, конечность, историчность, *место бытия*, темпоральность, *направленность на...*, заботу, проект, свободу, *здесь-бытие*, непосредственно переживающее себя и мир, интерпретирующее данное и наделяющее его смыслом, принимающее решение и кристаллизующее его в мире, в результате чего структуры субъективности оказываются внутренними структурами мира, ситуация человеческой, а мир отсылает человеку его собственный образ. Феноменологически и экзистенциально ориентированные философы осуществляют программу дескрипции фактически осуществляющегося конституирования экзистенциального пространства, изначально определяющего горизонт и возможности понимания и познания индивидом мира, других и себя самого; выявляют онтологические структуры Э., укорененные в мире и несущие на себе работу экзистенциального обеспечения ситуации, мира, бытия, понимания, мышления, познания и др. Основные расхождения в современных трактовках Э. по вопросу о связи между Э. и трансцендентным (Бог, Бытие), а в связи с этим по вопросам автономии, свободы и аутентичности человеческого существования;разнообразны также трактовки характера связи Э. со смертью, представления о характере и механизмах конституирующей деятельности Э. в мире, благодаря которой *имеется мир*, *имеется бытие*, равно как и философские способы ее анализа и описания. (Подробнее об этом см. Феноменология, Экзистенциализм, Гуссерль, Марсель, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти.) Но как бы по-разному ни вычленялось и ни артикулировалось содержание понятия *Э.* из всего многомерного и неоднородного, в действительности синкретичного и нерасчлененного человеческого опыта и человеческого бытия в мире, например, в противопоставлении понятию субъективности и Э. понятий психического и физиологического (Сартр) или, наоборот, в попытках их *реинтеграции* (Мерло-Понти), в любом случае и всегда Э. задается как присутствие человека с миром и самим собой, как живая, не только открытая не фиксированным заранее возможностям, но создающая их деятельность первичного жизнезначимого смыслообразования, самоопределения, самостроительства и самоосуществления человека в мире. *Незамкнутость знак его свободы* (Ясперс). И Э. как свобода предмет понимания, но не объективирующих и каузальных экспликаций. *Возможность построить каузальную экспликацию поведения прямо пропорциональна неполноте структураций, осуществленных субъектом. Работа Фрейда не картина человеческой экзистенции, а картина аномалий, как бы часты они ни были* (Мерло-Понти). Разум, по Мерло-Понти, есть или ничто, или *реальная трансформация человека*. Описывая психоаналитическую фиксацию, Мерло-Понти заявляет: здесь субъект отчуждает свою постоянную способность *давать себе миры* в пользу одного из них, он становится местом пересечения множества каузальностей, жизнь его включает ритмы, не имеющие своего основания в том, чем субъект выбрал быть*. Поздний Сартр, перейдя от философии сознания и свободы как *безосновного основания* связей мира к разработке социальной онтологии и онтологии истории, включающей в себя индивидуальную практику в ее отчужденных формах и отчуждающих трансформациях в обусловливающем ее поле социальной материи, продолжает настаивать на специфичности Э. и человеческого акта как переживающего и, стало быть, понимающего себя превзойдения наличного к своей цели, как отрицательности по отношению к данному. Собственно специфичность человеческой практики и фиксируется поздним Сартром категорией *Э.*, которая есть не *устойчивая субстанция, покоящаяся в самой себе*, а *беспрерывная неустойчивость, отрыв всем телом от себя. Поскольку это стремление к объективации принимает различные формы у разных индивидов, т.к. оно нас проектирует в поле возможностей, из которых мы осуществляем одни и исключаем другие, мы называем его также выбором или свободой*. Э. в ее акте интериоризации требований материального поля и экстериоризации в практике своего отношения к данному (интерпретации, *ответа*, *изобретения*, *авантюры*) объявляется в онтологии истории и социальной онтологии Сартра необходимым посредником между *двумя моментами объективности*, что позволяет ему артикулировать проблему связи Э. с историей и социумом, а также проблему интеллигибельности истории вокруг смысловой оси *структура поведение*. И даже заменив понятие *сознание* понятием *переживание* в своих незавершенных исследованиях о Флобере, поздний Сартр стремился сохранить специфичность Э. как существования, присутствующего в своем опыте и с самим собой, понимающего мир и себя и, в зазоре этого фактического понимания, принимающего радикальное решение о своем способе быть в мире. *Введение понятия переживания есть усилие сохранить это *присутствие с-собой*, которое кажется мне обязательным для существования всякого психического факта, присутствие в то же время столь непрозрачное, столь слепое для самого себя, что оно есть также *отсутствие себя*. Тема принципиальной связи Э. и свободы, непознаваемости их научными средствами развивается и Ясперсом. Человека нельзя выводить из чего-то другого, он *непосредственная основа всех вещей. Понимание этого означает свободу человека, которая в любой другой тотальной зависимости его бытия утрачивается и лишь в этой тотальной зависимости полностью обретает себя*. Человек, по Ясперсу, находит в себе то, что он не находит нигде в мире: *нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки*. Это и есть *свобода и то, что с ней связано*. В отличие от атеистического экзистенциализма, где трансцендирование Э. наличного *безгарантийно*, религиозный экзистенциализм основывает свободу Э. на ее устремленности к трансцендентному. Непостижимое, но все-таки осознаваемое человеком бесконечное позволяет ему *выйти за пределы его конечности благодаря тому, что он ее осознает* (Ясперс). Конечность, по Ясперсу, означает, что человек *и в качестве самого себя изначально не может быть обязан самому себе. Подобно тому, как он обретает свое наличное бытие в мире не по своей воле, он и в качестве самого себя подарен себе трансценденцией*. Поддержка Э. трансценденцией непостижима, она ощущается человеком только в его свободе. Человек как предмет исследования и человек как свобода познаются, по Ясперсу, из радикально разных источников, первый становится содержанием знания, тогда как второй *основной чертой нашей веры*. Человек это единственное существо в мире, которому *в его наличном бытии открывается бытие*, которое не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может не прорывать всю *как будто завершенную в мире действительность наличного бытия*, получает возможность знать себя как человека только тогда, когда он, *будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции*. Философствование объявляется Ясперсом тем, что *присуще человеку как таковому*, вера человека в свои возможности философской верой, и только в ней, по Ясперсу, *дышит его свобода*.... смотреть
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere - выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) - философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия. Ее содержание и способ употребления претерпели радикальные трансформации в истории философии. В средние века категорией Э. обозначали способ бытия вещи как сотворенного, производного, в конечном счете, от божественного бытия, как существования несамодостаточного, незавершенного, не совпадающего со своей сущностью. В современной философии категорией Э. фиксируют и обозначают человеческое существование в его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности, противопоставляя, во-первых, способ человеческого бытия в мире бытию вещи; во-вторых, способ философского постижения и понимания специфически человеческого самоосуществления в мире и специфически человеческих феноменов способу научного и объективирующего познания человеческого, основанному на аналитическом редукционизме. Если в средние века префиксом ех- (из) в термине Э. подчеркивалась производность бытия вещи, его обусловленность тем, из чего оно происходит, то в современной философии (в феноменологии, экзистенциализме и родственных им философских течениях) значение префикса ех- связывается с характеристикой бытия человека как живой процессуальности, динамической и открытой реальности, которая должна ожидать себя и делать себя, у которой существование предшествует сущности (Сартр). Внутреннее онтологическое устройство человеческого существа, его специфицирующая характеристика как Э. состоит в том, что оно есть нехватка, неполное, незавершенное существование, понимающее и истолковывающее мир и себя самого. Поскольку человек есть бытие, в котором имеется вопрос о своем бытии (Хайдеггер, Сартр), Э. - постоянный выбор человеком своих возможностей, своего будущего, постоянное доопределение человеком себя в акте своего радикального решения о мире и своем собственном способе быть в нем. В этом контексте префикс ех- указывает на несамотождественность как онтологическую структуру субъективности, означающую, что человеческое бытие - а оно всегда, пока его не настигла смерть, является незавершенным, и у него есть шанс - является постоянным дистанцированием не только по отношению к миру, но и по отношению к себе самому и своему прошлому, постоянным трансценди- рованием наличного, беспрестанным отрывом от самого себя, выступанием вовне, выходом из себя, бытием-впереди-самого себя, выбором и проектированием себя к своим возможностям. Подлинность человеческого существования связывается с человеческой решимостью на способность быть из своей самости, способностью собирать себя из рассеяния и бессвязности только что происшедшего и приходить к себе самому (Хайдеггер); с признанием и принятием на себя своего авторства, тотальной неоправдываемости своих выборов, решений и личной ответственности (Сартр). Э. - живое, незаместимое и онтологически не редуцируемое присутствие человека в предметах и отношениях своего опыта, живая, конкретная, единичная онтологическая реальность, позволяющая и требующая осуществления человеком акта индивидуации этого опыта. Недедуцируемость Э. из каких бы то ни было объективных причин, систем, структур, идей, в том числе из структур тотальностей социально-исторического и культурного полей, из биологических, физиологических структур, из структур бессознательного и др., равно как и нередуцируемость Э. к ним, являются принципиальными исходными моментами современного значения категории Э. Поскольку Э. есть бытие, которое существует, понимая, категорией Э. фиксируются бытийные, онтологически первичные (по отношению к рефлексии и объективному рациональному познанию) до- и иррефлексивные фундаментальные акты понимания, переживания и истолкования человеком себя и своей ситуации в мире - акты, артикулирующие решения и способы самоопределения человека по отношению к наличному и возможному; а также фундаментальные, глубинные жизнезначимые смыслы и смыслообразующие структуры субъективности в реальном многообразии и изначальном синкретизме ее модусов существования и самоосуществления, ее непосредственных форм опыта. В качестве онтологически первичных и определенным образом организованных целостностей, они самосущественны и конститутивны, устойчивы и не разложимы рефлексией и рациональным знанием, не сводятся к объективной мысли (Мерло-Понти). В этом смысле они являются предпосылкой, условием и основой рефлексивной и рациональной деятельности сознания человека, обеспечивают единство человеческого опыта и конституируют имманентное, предварительное единство человеческой жизнедеятельности (Сартр). Зафиксированное современное содержание и значение категории Э. восходит к учению Кьеркегора, который в полемике с панлогизмом Гегеля противопоставил Э. и систему, трактуя Э. как непосредственную жизнь субъективности, переживание, и выдвинул идею самосущественности Э., нередуцируемости переживания к объективной мысли и бытия к зна- нию. У Гегеля частное - только несамостоятельные моменты Целого, растворяемые и снимаемые в нем; дух есть общее самосознание, объединяющее и примиряющее в себе самосознания индивидов. Как выразился Сартр, Гегель редуцировал индивидуальное к тотальному знанию, индивидуальное у него оказалось заживо интегрированным в высшую тотализация). Крупнейшие мыслители 20 в. широко используют понятие Э., разделяя кьеркегоровское различение подлинного и неподлинного способов существования человека, принимая его понимание Э. как внутреннего, претендующего во всей его глубине на самоутверждение, во всей его конечности - на признание. Принимается ими и кьеркегоровское противопоставление Э. (переживания непосредственной внутренней жизни субъективности, жизни, которую в качестве упрямой, неразложимой и нередуцируемой реальности можно обнаружить как личное решение и рискованное уникальное предприятие каждого перед лицом других и Бога) интеллектуалистскому познанию. Трансформируя, развивая и углубляя содержание понятия Э. в своих вариантах феноменологической онтологии и экзистенциальной аналитики, разрабатывая оригинальные методы и техники философского засечения ее присутствия в мире, анализа ее структур и конститутивной работы, современные философы опираются на гуссерлевские феноменологические идеи редукции, интенционального анализа жизни сознания, его концепцию жизненного мира. По-разному модифицируя и радикализируя их, они трактуют и исследуют Э. как присутствие, бытие-в-мире, в ситуации, заброшенность, фундаментальную случайность, фактичность, конечность, историчность, место бытия, темпоральность, направленность на..., заботу, проект, свободу, здесь-бытие, непосредственно переживающее себя и мир, интерпретирующее данное и наделяющее его смыслом, принимающее решение и кристаллизующее его в мире, в результате чего структуры субъективности оказываются внутренними структурами мира, ситуация - человеческой, а мир отсылает человеку его собственный образ. Феноменологически и экзистенциально ориентированные философы осуществляют программу дескрипции фактически осуществляющегося конституирования экзистенциального пространства, изначально определяющего горизонт и возможности понимания и познания индивидом мира, других и себя самого; выявляют онтологические структуры Э., укорененные в мире и несущие на себе работу экзистенциального обеспечения ситуации, мира, бытия, понимания, мышления, познания и др. Основные расхождения в современных трактовках Э. - по вопросу о связи между Э. и трансцендентным (Бог, Бытие), а в связи с этим - по вопросам автономии, свободы и аутентичности человеческого существования; разнообразны также трактовки характера связи Э. со смертью, представления о характере и механизмах конституирующей деятельности Э. в мире, благодаря которой имеется мир, имеется бытие, равно как и философские способы ее анализа и описания. (Подробнее об этом см. Феноменология, Экзистенциализм, Гуссерль, Марсель, Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти.) Но как бы по-разному ни вычленялось и ни артикулировалось содержание понятия Э. из всего многомерного и неоднородного, в действительности синкретичного и нерасчлененного человеческого опыта и человеческого бытия в мире, - например, в противопоставлении понятию субъективности и Э. понятий психического и физиологического (Сартр) или, наоборот, в попытках их реинтеграции (Мерло-Понти), - в любом случае и всегда Э. задается как присутствие человека с миром и самим собой, как живая, не только открытая не фиксированным заранее возможностям, но создающая их деятельность первичного жизнезначимого смыслообразования, самоопределения, самостроительства и самоосуществления человека в мире. Незамкнутость - знак его свободы (Ясперс). И Э. как свобода - предмет понимания, но не объективирующих и каузальных экспликаций. Возможность построить каузальную экспликацию поведения прямо пропорциональна неполноте структураций, осуществленных субъектом. Работа Фрейда - не картина человеческой экзистенции, а картина аномалий, как бы часты они ни были (Мерло-Понти). Разум, по Мерло-Понти, есть или ничто, или реальная трансформация человека. Описывая психоаналитическую фиксацию, Мерло-Понти заявляет: здесь субъект отчуждает свою постоянную способность давать себе миры в пользу одного из них, он становится местом пересечения множества каузальностей, жизнь его включает ритмы, не имеющие своего основания в том, чем субъект выбрал быть. Поздний Сартр, перейдя от философии сознания и свободы как безосновного основания связей мира к разработке социальной онтологии и онтологии истории, включающей в себя индивидуальную практику в ее отчужденных формах и отчуждающих трансформациях в обусловливающем ее поле социальной материи, продолжает настаивать на специфичности Э. и человеческого акта как переживающего и, стало быть, понимающего себя превзойдения наличного к своей цели, как отрицательности по отношению к данному. Собственно специфичность человеческой практики и фиксируется поздним Сартром категорией Э., которая есть не устойчивая субстанция, покоящаяся в самой себе, а беспрерывная неустойчивость, отрыв всем телом от себя. Поскольку это стремление к объективации принимает различные формы у разных индивидов, т.к. оно нас проектирует в поле возможностей, из которых мы осуществляем одни и исключаем другие, мы называем его также выбором или свободой. Э. в ее акте интериоризации требований материального поля и экстериоризации в практике своего отношения к данному (интерпретации, ответа, изобретения, авантюры) объявляется в онтологии истории и социальной онтологии Сартра необходимым посредником между двумя моментами объективности, что позволяет ему артикулировать проблему связи Э. с историей и социумом, а также проблему интеллигибельности истории вокруг смысловой оси структура - поведение. И даже заменив понятие сознание понятием переживание в своих незавершенных исследованиях о Флобере, поздний Сартр стремился сохранить специфичность Э. как существования, присутствующего в своем опыте и с самим собой, понимающего мир и себя и, в зазоре этого фактического понимания, принимающего радикальное решение о своем способе быть в мире. Введение понятия переживания есть усилие сохранить это присутствие с-собой, которое кажется мне обязательным для существования всякого психического факта, присутствие в то же время столь непрозрачное, столь слепое для самого себя, что оно есть также отсутствие себя. Тема принципиальной связи Э. и свободы, непознаваемости их научными средствами развивается и Ясперсом. Человека нельзя выводить из чего-то другого, он - непосредственная основа всех вещей. Понимание этого означает свободу человека, которая в любой другой тотальной зависимости его бытия утрачивается и лишь в этой тотальной зависимости полностью обретает себя. Человек, по Ясперсу, находит в себе то, что он не находит нигде в мире: нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки. Это и есть свобода и то, что с ней связано. В отличие от атеистического экзистенциализма, где трансцендирование Э. наличного безгарантийно, религиозный экзистенциализм основывает свободу Э. на ее устремленности к трансцендентному. Непостижимое, но все-таки осознаваемое человеком бесконечное позволяет ему выйти за пределы его конечности благодаря тому, что он ее осознает (Ясперс). Конечность, по Ясперсу, означает, что человек и в качестве самого себя изначально не может быть обязан самому себе. Подобно тому, как он обретает свое наличное бытие в мире не по своей воле, он и в качестве самого себя подарен себе трансценденцией. Поддержка Э. трансценденцией непостижима, она ощущается человеком только в его свободе. Человек как предмет исследования и человек как свобода познаются, по Ясперсу, из радикально разных источников, первый становится содержанием знания, тогда как второй - основной чертой нашей веры. Человек - это единственное существо в мире, которому в его наличном бытии открывается бытие, ко- торое не может выразить себя в наличном бытии как таковом, не может не прорывать всю как будто завершенную в мире действительность наличного бытия, - получает возможность знать себя как человека только тогда, когда он, будучи открыт для бытия в целом, живет внутри мира в присутствии трансценденции. Философствование объявляется Ясперсом тем, что присуще человеку как таковому, вера человека в свои возможности - философской верой, и только в ней, по Ясперсу, дышит его свобода. Т.М. Тузова<br><br><br>... смотреть
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto — существую) — филос. понятие, обозначающее конкретное бытие, существование в его простой ... смотреть
(от лат. глагола ex-sisto, ex-sistere происходить от, рождаться от, в переносном смысле обнаруживать себя). Одна из философских категорий, описывающих конкретное бытие. Термин впервые появляется в Средние века. Тогда он обозначал специфический способ бытия вещи, которое производно от какого-то другого бытия (в конечном счете от божественного бытия). В этом схоластическом термине существенную роль играл префикс ех(из). Предполагалось, что вещь существует потому, что она из чего-то происходит, чем-то обусловлена. Экзистенциальность тварного мира выражает его незавершенность, нетождественность себе, проистекающие из несовпадения во всякой сотворенной вещи ее сущности (бытия) и Э. Начиная с С. Кьеркегора и позже, уже в нашем веке в экзистенциализме на первый план выходит представление о безосновности и беспредпосылочности Э. (речь теперь идет исключительно о человеческом существовании), что связано с неприятием рационалистического редукционизма в интерпретации как мира, так и человека. Э. не выводится из чего бы то ни было, но констатируется, переживается. Ее, следовательно, нельзя объяснить, ее опыт невозможно непосредственно передать другому. Она фундаментально случайна. Наконец, особый смысл придается этому понятию у Хайдеггера. Как и в средние века, Э. у него предстает динамической реальностью. Существование, по Хайдеггеру, есть *бытие-впереди-самого-себя* (das Sich-Vorweg-sein), т.е. проецирование себя в будущее. Человеческое бытие высвечивает себя вне сферы *публичности* в *бытии-к-смерти*, в его конечности. Конечность означает временность. Когда Хайдеггер говорит о том, что сущность человека есть его Э., то он прежде всего имеет в виду историчность человека, невозможную без *выхода из себя* и *возвращения к себе*. В этом поиске себя впереди себя, понуждаемом его смертностью, человек обнаруживает себя как *место бытия*, как *здесь-бытие*.... смотреть
существование, присущее именно человеку как воплощенному духовному существу, обладающему телом и пребывающему в мире через тело. Она наделена свободой, сознанием и смыслом как соотнесенностью своего существования с окружающим миром, с жизнью других людей и с *иным*, с *трансценденцией*. Она развертывается под знаком смерти как конечности во времени жизни человека в этом мире. Она охватывает всю нашу сознательную жизнь, мышление, в труд и др., она придает смысл и значение нашему участию в любой деятельности. Она предшествует разделению мышления и предмета мысли. Экзистенция это открытость к бытию *иного*, *бытие-в-мире* и *бытие между* между *миром* и Бытием, это выход за пределы *мира* как сферы отчуждающей безликости. *Стояние в свете бытия я называю экзистенцией человека* (М.Хайдеггер). У К.Ясперса экзистенция имеет своей конечной целью трансценденцию. Экзистенциальная открытость, с точки зрения религиозной, есть открытость к Творцу всякого бытия. Он дает каждому из нас возможность *истинно быть*, иметь *полноту экзистенциального бытия*. В христианстве экзистенция пронизана верой, надеждой и любовью к Отцу в чувстве сыновнего послушания в духе Христовом.... смотреть
от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный - относящийся к существованию, ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция - это "бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит ее" ("Was ist Metaphysik?", 1949); это сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение "заботиться о чем-нибудь" (см. Забота). См. также Мир, Экзистенциализм. ... смотреть
(от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный относящийся к существованию, ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция это *бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит ее* (*Was ist Metaphysik?*, 1949); это сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение *заботиться о чем-нибудь* (см. Забота). См. также Мир, Экзистенциализм.... смотреть
- англ. existence; нем. Existenz. В экзистенциализме - внутреннее бытие человека, его переживания, то непознаваемое в человеческом «Я», вследствие к-рого человек предстает как конкретная неповторимая личность. Понятие Э. отрицает "предметное бытие", выступая как "чистая" активность, свобода, выбор. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: существование... смотреть
- -англ. existence; нем. Existenz. В экзистенциализме - внутреннее бытие человека , его переживания, то непознаваемое в человеческом "Я", вследствие к-рого человек предстает как конкретная неповторимая личность . Понятие Э. отрицает "предметное бытие", выступая как "чистая" активность , свобода , выбор.... смотреть
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere - выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться) - философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия. <br><br><br>... смотреть
(от лат. существование) понятие, обозначающее способ существования личности, посредством которого человек обретает неповторимую уникальность и индивидуальность, проявляющуюся в специфических эмоциональных состояниях и переживаниях.... смотреть
экзистенцияאֶקזִיסטֶנציָה נ'Синонимы: существование
одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человека, центральное ядро «Я». Э. - чаще всего бессознательная установка личности. ... смотреть
ЭКЗИСТЕНЦИЯ - см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ.Синонимы: существование
бытие, к которому присутствие относится как к своему. Присутствие понимает себя из своей экзистенции.
филос. 存在Синонимы: существование
- см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
экзистенция